Il y avait un homme, un pharisien nommé Nicodème ; c’était un notable parmi les Juifs. Il vint trouver Jésus pendant la nuit. Il lui dit : « Rabbi, nous le savons, c’est de la part de Dieu que tu es venu comme un maître qui enseigne, car personne ne peut accomplir les signes que toi, tu accomplis, si Dieu n’est pas avec lui. » Jésus lui répondit : « Amen, amen, je te le dis : à moins de naître d’en haut, on ne peut voir le royaume de Dieu. »
Nicodème lui répliqua : « Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? Peut-il entrer une deuxième fois dans le sein de sa mère et renaître ? » Jésus répondit : « Amen, amen, je te le dis : personne, à moins de naître de l’eau et de l’Esprit, ne peut entrer dans le royaume de Dieu.
Ce qui est né de la chair est chair ; ce qui est né de l’Esprit est esprit. Ne sois pas étonné si je t’ai dit : il vous faut naître d’en haut.
Le vent souffle où il veut : tu entends sa voix, mais tu ne sais ni d’où il vient ni où il va. Il en est ainsi pour qui est né du souffle de l’Esprit. »
Acclamons et partageons la parole de Dieu !
COMMENTAIRE :
Saint Augustin (354-430)
évêque d’Hippone (Afrique du Nord) et docteur de l’Église
Renaître de l’Esprit par les entrailles de l’Église
Il y a une seule régénération spirituelle comme il y a une seule génération selon la chair. Et ce que Nicodème a dit au Seigneur est vrai : l’homme, quand il est vieux, ne peut rentrer dans le sein de sa mère pour renaître. Il dit que l’homme ne peut le faire quand il est un vieillard, comme s’il le pouvait lorsqu’il est un enfant. En réalité, il est absolument impossible de rentrer dans les entrailles maternelles et de renaître, aussi bien pour le nourrisson que pour le vieillard. Mais de même que pour notre naissance charnelle, les entrailles de notre mère ne peuvent enfanter qu’une seule fois, ainsi, pour la naissance spirituelle, les entrailles de l’Église ne peuvent donner à chacun de nous qu’un seul baptême. C’est ce que le Seigneur explique à Nicodème en lui disant : « En vérité, en vérité, je te le dis, à moins de renaître de l’eau et de l’Esprit, personne ne peut entrer dans le Royaume de Dieu (Jn 3,5). Tu as en vue, lui dit-il, la régénération charnelle lorsque tu demandes : « Est-il possible qu’un homme rentre dans le sein de sa mère ? » (Jn 3,4). Mais c’est de l’eau et de l’Esprit qu’il faut naître pour le royaume de Dieu. Lorsqu’il s’agit de naître pour l’héritage temporel d’un père humain, il faut naître d’une mère ; si c’est pour l’héritage éternel de Dieu le Père, il faut naître des entrailles de l’Église. C’est par son épouse qu’un père qui doit mourir engendre le fils qui lui succédera ; c’est de l’Église que Dieu engendre des fils destinés, non à lui succéder, mais à demeurer avec lui.
LECTURES :
Livre des Actes des Apôtres 4,23-31.
En ces jours-là, lorsque Pierre et Jean eurent été relâchés, ils se rendirent auprès des leurs et rapportèrent tout ce que les grands prêtres et les anciens leur avaient dit. Après avoir écouté, tous, d’un même cœur, élevèrent leur voix vers Dieu en disant : « Maître, toi, tu as fait le ciel et la terre et la mer et tout ce qu’ils renferment. Par l’Esprit Saint, tu as mis dans la bouche de notre père David, ton serviteur, les paroles que voici : ‘Pourquoi ce tumulte des nations, ce vain murmure des peuples ? Les rois de la terre se sont dressés, les chefs se sont ligués entre eux contre le Seigneur et contre son Christ ?’ Et c’est vrai : dans cette ville, Hérode et Ponce Pilate, avec les nations et le peuple d’Israël, se sont ligués contre Jésus, ton Saint, ton Serviteur, le Christ à qui tu as donné l’onction ; ils ont fait tout ce que tu avais décidé d’avance dans ta puissance et selon ton dessein. Et maintenant, Seigneur, sois attentif à leurs menaces : donne à ceux qui te servent de dire ta parole avec une totale assurance. Étends donc ta main pour que se produisent guérisons, signes et prodiges, par le nom de Jésus, ton Saint, ton Serviteur. » Quand ils eurent fini de prier, le lieu où ils étaient réunis se mit à trembler, ils furent tous remplis du Saint-Esprit et ils disaient la parole de Dieu avec assurance.
Psaume 2,1-3.4-6.7bc-9.
R/ Heureux qui trouve en Dieu son refuge ! (Ps 2, 12)
Pourquoi ce tumulte des nations, ce vain murmure des peuples ? Les rois de la terre se dressent, les grands se liguent entre eux contre le Seigneur et son messie : « Faisons sauter nos chaînes, rejetons ces entraves ! »
Celui qui règne dans les cieux s’en amuse, le Seigneur les tourne en dérision ; puis il leur parle avec fureur, et sa colère les épouvante : « Moi, j’ai sacré mon roi sur Sion, ma sainte montagne. »
Il m’a dit : « Tu es mon fils ; moi, aujourd’hui, je t’ai engendré. « Demande, et je te donne en héritage les nations, pour domaine la terre tout entière. Tu les détruiras de ton sceptre de fer, tu les briseras comme un vase de potier. »
Messe du deuxième jour des novendiales à l’intention du pape François présidée par le cardinal Pietro Parolin, avec la présence des adolescents. En direct de la place Saint-Pierre.
François-Joseph Navez, « L’Incrédulité de saint Thomas », 1823 (photo : Public Domain)
» Ô sang et eau, qui avez jailli du cœur de Jésus comme une fontaine de miséricorde pour nous, nous nous confions en vous. «
Aujourd’hui, c’est le deuxième dimanche de Pâques et le dimanche de la Miséricorde divine. Ce n’est pas un dimanche après Pâques, mais un dimanche de Pâques, parce que tout le temps pascal – les 50 jours qui vont de Pâques à la Pentecôte – est une célébration unifiée du mystère pascal dans laquelle « la joie de la Résurrection » ne peut être contenue dans un seul jour ou même dans une seule octave. La Pâque dure 50 jours.
Les Évangiles de dimanche dernier nous ont laissés au tombeau vide – l’Évangile de la Veillée pascale relate la rencontre de Marie-Madeleine et de ses compagnons avec le jeune homme, qui leur montre le tombeau vide. L’Évangile de la messe du jour de Pâques raconte comment les saints Pierre et Jean se sont rendus au tombeau et l’ont trouvé vide, voyant les linges funéraires mis de côté et « voyant et croyant ».
L’Évangile d’aujourd’hui (Jean 20, 19-31) relate la première rencontre des Apôtres avec le Christ ressuscité. Bien qu’une semaine se soit écoulée pour nous, l’Évangile raconte les événements de la nuit du dimanche de Pâques, lorsque les Apôtres – derrière des portes verrouillées, terrés et effrayés – reçoivent la visite de Jésus ressuscité.
Ils ont reçu toutes sortes de rapports. Marie-Madeleine voit d’abord un tombeau vide, puis rencontre le Jardinier qu’elle reconnaît comme étant Jésus. Pierre et Jean se sont également rendus au tombeau vide. Peut-être que les disciples qui sont partis frustrés vers Emmaüs sont revenus. Quoi qu’il en soit, les apôtres eux-mêmes rencontrent enfin le Seigneur ressuscité.
Le premier mot qu’il leur adresse après la résurrection est « Paix ! ». Shalom ! n’est pas seulement une salutation sympathique, « j’espère que vous allez bien ». Il évoque une paix et une réconciliation profondes, ce qui est, après tout, la raison pour laquelle Jésus est venu dans le monde. Ce pour quoi il est venu est délivré : personne ne doit être perdu, sauf s’il le choisit par indifférence à l’invitation.
Mais la « paix » de Jésus n’est pas seulement un souhait personnel pour ces Douze. C’était sa mission (« comme le Père m’a envoyé ») et c’est maintenant la leur (« ainsi je vous envoie »). Et comment cette mission est-elle transmise et doit-elle se perpétuer ? Par le pardon des péchés : » Ceux à qui vous pardonnez les péchés, ils sont pardonnés ; ceux à qui vous tenez les péchés liés, ils sont tenus liés. «
Le Concile de Trente a défini ces mots comme la base de l’institution du sacrement de la pénitence, le cadeau de Pâques de Jésus à son Église. Sa mission consistait à réconcilier l’homme avec Dieu. Il est clair, d’après ses actions immédiatement après sa première rencontre post-Résurrection avec ses Apôtres, qu’il ne considère pas cette mission comme accomplie, terminée, cochée. Il démontre clairement qu’il a l’intention de poursuivre cette mission à travers les âges, non pas par une forme de « Jésus et moi » consistant à « reconnaître Jésus comme mon Seigneur et Sauveur personnel », mais dans la réconciliation sacramentelle par l’intermédiaire de ses ministres dans son Église. On peut choisir de croire ou même de faire d’autres choses, mais ce n’est pas ce qu’a dit le Jésus qui est passé par le Calvaire et qui est ressuscité des morts, et c’est une forme de « réconciliation » un peu bizarre quand le pécheur décide de remplacer sa façon de pardonner par la sienne.
Si nous comprenons cette rencontre de la nuit du dimanche de Pâques, nous voyons que la Réconciliation sacramentelle n’est pas quelque chose de marginal, qui ne fait que « traîner ». Il est clair que ni l’Église ni même Jésus n’ont décidé d' »introduire » la confession comme une réflexion après coup. Non – toute la vie, la mort et la résurrection de Jésus concernaient « Dieu et les pécheurs réconciliés » et, en annonçant cette paix et cette réconciliation à ses Apôtres, il fait d’eux des partageurs et des hérauts de cette mission. Comme je l’ai dit, Jésus ne considère pas la mission de réconciliation comme achevée par lui, mais il la confie clairement aux Apôtres. Cette mission de pardon n’est pas non plus déconnectée de tout l’écheveau de la mission de Jésus : l’ordre de pardonner les péchés est précédé d’une habilitation, à savoir « Recevez l’Esprit Saint ». Pâques est déjà en quelque sorte la Pentecôte : l’Esprit est déjà en quelque sorte donné, spécifiquement pour le pardon des péchés. Jésus a promis un Paraclet qui « convaincra le monde de péché » (Jean 16,8) en nous éclairant sur la vérité de nous-mêmes devant Dieu. Le don est donné. Comme l’a fait remarquer le Père David Stanley, cette nuit de Pâques est une nouvelle création : de même qu’à la première création, Dieu envoie son Esprit au-dessus des eaux (Genèse 1, 2), aujourd’hui, l’Homme-Dieu envoie à nouveau cet Esprit.
L’Évangile d’aujourd’hui est également lié à la célébration d’aujourd’hui car il note que, lors de cette première Pâque, saint Thomas était absent – mais « une semaine plus tard », lorsque Jésus réapparaît devant ses apôtres, il est de retour. Malgré ce que lui disent ses frères, Thomas ne veut pas croire sans « mettre mon doigt dans ses mains et ses pieds et dans son côté ». Jésus, ne voulant pas que Thomas reste « incrédule, mais crois », s’exécute. Sur cette base, Thomas professe sa foi dans le Christ ressuscité, qui culmine dans la béatitude que Jésus adresse à vous, à moi, et à d’innombrables chrétiens à travers les générations depuis cette rencontre entre Jésus et Thomas : » Heureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru. «
François-Joseph Navez, un peintre belge de la première moitié des années 1800, a capturé ce moment dans sa peinture à l’huile de 1823, « L’Incrédulité de saint Thomas ». (Le tableau se trouve au Museum of Fine Arts de Houston).
Bien que l’on dise qu’il commence à incorporer certains éléments romantiques dans son art au moment où cette œuvre est peinte (1823), Navez est généralement classé comme un peintre néo-classique. Ces qualités sont apparentes dans cette œuvre. Les colonnes qui se détachent à l’arrière-plan semblent classiques. Jésus et saint Thomas sont tous deux vêtus d’une manière plus romaine que juive, notamment avec leurs poitrines et leurs épaules nues. Le vêtement est sans doute nécessaire pour Jésus (pour que Thomas puisse sonder son côté), mais celui de Thomas est clairement romain. La pose et l’expression du visage de Jésus sont également classiques : il ressemble davantage à un empereur romain victorieux qu’à un rabbin juif, ce qui est tout à fait paradoxal si l’on considère que, une dizaine de jours plus tôt, les Pharisiens avaient averti Pilate que » quiconque se fait roi devient le rival de César » (Jean 19, 12). Les autres apôtres (et, sans doute, Marie-Madeleine ?) sont vêtus d’une tenue plus typiquement juive, bien que leur position semble à mi-chemin entre des badauds curieux espérant voir ce que Thomas découvrira et une suite impériale.
L’accent est clairement mis sur le côté percé de Jésus. En plus d’être le point central de l’Évangile, il est aussi clairement indiqué par les mains et la ligne de visée de Thomas. La courbe vers la droite du manteau d’or de Thomas nous conduit également au pied de Jésus, les plis de son vêtement qui s’incurvent vers le haut nous ramènent directement à son côté exposé – tout comme sa main levée, qui conduit ensuite notre regard vers sa poitrine.
Les yeux des deux disciples de droite et du premier de gauche sont détournés de cette blessure à la poitrine, tandis que les deux disciples de gauche regardent directement le visage de Jésus, ce qui suggère qu’ils croient déjà. Les yeux de Madeleine ( ?) sont fermés, ce qui suggère peut-être quelque chose de similaire. Le grand apôtre à l’extrême gauche voit lui aussi la plaie thoracique de Jésus, sa ligne de mire nous y ramenant également en diagonale.
« De son côté blessé ont coulé le sang et l’eau, source de la vie sacramentelle dans l’Église », nous dit la Préface du Sacré-Cœur. Aujourd’hui, c’est aussi le dimanche de la Miséricorde divine, et sainte Faustine Kowalska nous rappelle que le côté transpercé de Jésus est aussi une source de miséricorde pour les pauvres pécheurs.
Dans ses révélations à Sainte Faustine, Jésus a parlé de la fête de la Miséricorde Divine comme d’une occasion spéciale pour la miséricorde absolue de Dieu, impliquant la réception des sacrements de la Pénitence et aujourd’hui de l’Eucharistie (Journal, n° 699) – comme nous l’avons vu ci-dessus, tous deux clairement des sacrements de Pâques. Dans le Journal dans lequel elle a consigné ces révélations, le Christ parle clairement de son côté ouvert comme de cette source de la Miséricorde Divine : « Sur la croix, la fontaine de ma miséricorde a été ouverte en grand par la lance pour toutes les âmes – je n’ai exclu personne ! ». (n° 1182). « De toutes mes blessures, comme de ruisseaux, la miséricorde coule pour les âmes, mais la blessure de mon Cœur est la fontaine de la miséricorde insondable. De cette fontaine jaillissent toutes les grâces pour les âmes. Les flammes de la compassion me brûlent. Je désire vivement les déverser sur les âmes. Parlez au monde entier de ma miséricorde » (n° 1190).
En même temps que l’institution de la fête de la Miséricorde Divine, Sainte Faustine raconte également que Notre Seigneur lui a demandé de faire une image de sa Miséricorde Divine, qui serait vénérée lors de cette fête (n° 742, 299, 327).
Eugène Kazimirowski a peint cette image, sous la direction de Sainte Faustine, en 1934 à Vilnius (aujourd’hui Lituanie). Elle a d’abord été accrochée dans un couvent, puis exposée publiquement pour la première fois au sanctuaire d’Ostra Brama dans cette ville en 1935. Lorsque l’Union soviétique a occupé Vilnius en 1940, le tableau a été caché en Lituanie et au Belarus. Aujourd’hui, elle est accrochée au sanctuaire de la Miséricorde divine (église de la Sainte-Trinité) dans la capitale lituanienne. De nombreuses paroisses l’exposeront aujourd’hui en cette fête. L’original figure ci-dessous.
Le tableau réaffirme l’Évangile de ce jour : Jésus est notre paix et notre réconciliation. De son Cœur blessé et de sa poitrine ouverte, il cherche à nous offrir sa Miséricorde, qui jaillit comme Thomas l’a sondé. Tournons-nous vers cette miséricorde dans nos temps troublés.
Jésus, j’ai confiance en toi !
*) John M. Grondelski (Ph.D., Fordham) est l’ancien doyen associé de l’école de théologie de la Seton Hall University, South Orange, New Jersey. Il s’intéresse particulièrement à la théologie morale et à la pensée de Jean-Paul II.
La Vierge de Lourdes n’y est pas mais elle y est bien visible !
Les personnes qui visitent la chapelle du sanctuaire de Notre-Dame de Lourdes, dans la ville d’Alta Graciaen Argentine (province de Córdoba), sont témoins d’un phénomène inexplicable : dans la niche du retable au-dessus de l’autel, on peut voir une image de la Vierge Marie bien que l’espace soit vide !
Selon l’agence de presse argentine AICA, ce que l’on voit n’est pas une image plate mais plutôt une image tridimensionnelle avec des plis dans le vêtement.
Il ne s’agit pas non plus d’une illusion psychologique résultant de la dévotion exagérée de certains pèlerins car tout le monde, croyant ou non, la voit. En outre, l’image apparaît sur les photos prises sur place. Fait curieux, l’image est clairement visible depuis la porte d’entrée de l’église et s’estompe au fur et à mesure que l’on s’approche lentement de l’autel.
La chapelle de la Vierge d’Alta Gracia est située sur une grande propriété où fut inaugurée en 1916 une réplique de la grotte de Massabielle à Lourdes, en France, où la Vierge est apparue en 1858 à sainte Bernadette Soubirous. En 1922, une commission a été créée pour construire une chapelle près de la grotte. La première pierre fut posée en 1924 et, en 1927, l’évêque de Cordoue bénit la chapelle. Pendant de nombreuses années, une statue de Notre-Dame de Lourdes a été placée au centre du retable de l’église.
Au cours de l’année 2011, cette statue a été retirée de sa niche pour être restaurée et se trouve actuellement au pied de celle-ci qui est momentanément vide.
Un jour, l’un des prêtres en charge du sanctuaire allait fermer la chapelle et, depuis la porte principale, il a vu une image qui semblait faite de plâtre dans l’espace vide. Il s’est approché plusieurs fois et, à chaque fois, il a remarqué que l’image qu’il voyait à une certaine distance s’estompait. Il la voyait bien mais elle n’y était pas !
En raison de ce phénomène, visible par n’importe qui, les frères carmélites déchaux du sanctuaire ont publié en 2011 une déclaration indiquant que « la manifestation de l’image de la très sainte Vierge Marie n’a pas d’explication pour le moment. Elle doit être interprétée par le peuple de Dieu comme un signe pour accroître et approfondir la foi chrétienne et pour inspirer dans le cœur des hommes la conversion à l’amour de Dieu et leur participation à la vie de l’Église », ont-ils déclaré.
Prions : Je vous salue, Marie pleine de grâce ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l’heure de notre mort. Amen.
Zita naît dans le village de Bozzanello, près de Lucques, en Toscane, en 1218. Ses parents étaient de pauvres et pieux laboureurs.
Zita fut élevée par sa mère, une femme vertueuse et très modeste et, dès son plus jeune âge, était douce, modeste et docile à la volonté de Dieu.
Lorsqu’elle eut douze ans, son père l’envoyait régulièrement vendre des fruits à Lucques ; sa gentillesse lui attira une clientèle bienveillante et fidèle dont la famille des Fatinelli qui était une des plus riches de Lucques. Zita avait dix-huit ans quand les Fatinelli proposèrent de la prendre à leur service.
Toute sa vie servante dans cette famille, elle y mena une vie édifiante par ses jeûnes, ses prières et sa bonté. Pendant longtemps, elle fut injustement dénigrée, surchargée, humiliée et parfois battue par ses maîtres ou les autres domestiques pour sa trop grande bonté. Mais ces brimades n’entamèrent jamais sa paix intérieure, l’amour porté à ses contempteurs ni le respect témoigné à ses employeurs. Par son attitude humble et réservée, Zita finit par surmonter la méchanceté de ses maîtres et des autres domestiques au point qu’on lui confia toutes les affaires de la maison.
Sa foi et sa piété sans faille amenèrent même la famille à un éveil religieux.
Zita s’éteignit paisiblement chez les Fatinelli le 27 avril 1278. On raconte qu’une étoile est apparue au dessus de son lit lorsqu’elle expira. Elle avait 60 ans et avait servi la famille pendant 48 ans.
Il s’opéra sur sa tombe de nombreux miracles dont 150 ont fait l’objet d’un examen critique et de procès verbaux. Exhumé en 1580, son corps a été retrouvé intact.
Canonisée en 1696 par le pape Innocent XII (Antonio Pignatelli, 1691-1700), elle est devenue la sainte patronne de la ville de Lucques avec, comme attributs, un trousseau de clefs suspendu à sa ceinture et une cruche. Elle est également la patronne des domestiques (cuisiniers, serveurs, serveuses, employés de maison…)
Son corps momifié est toujours exposé dans sa châsse-reliquaire placée dans la chapelle qui lui est dédiée dans la basilique San Frediano de Lucques.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 20,19-31.
C’était après la mort de Jésus. Le soir venu, en ce premier jour de la semaine, alors que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient verrouillées par crainte des Juifs, Jésus vint, et il était là au milieu d’eux. Il leur dit : « La paix soit avec vous ! » Après cette parole, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur.
Jésus leur dit de nouveau : « La paix soit avec vous ! De même que le Père m’a envoyé, moi aussi, je vous envoie. »
Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l’Esprit Saint. À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus. »
Or, l’un des Douze, Thomas, appelé Didyme (c’est-à-dire Jumeau), n’était pas avec eux quand Jésus était venu. Les autres disciples lui disaient : « Nous avons vu le Seigneur ! » Mais il leur déclara : « Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets pas mon doigt dans la marque des clous, si je ne mets pas la main dans son côté, non, je ne croirai pas ! » Huit jours plus tard, les disciples se trouvaient de nouveau dans la maison, et Thomas était avec eux. Jésus vient, alors que les portes étaient verrouillées, et il était là au milieu d’eux. Il dit : « La paix soit avec vous ! » Puis il dit à Thomas : « Avance ton doigt ici, et vois mes mains ; avance ta main, et mets-la dans mon côté : cesse d’être incrédule, sois croyant. »
Alors Thomas lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » Jésus lui dit : « Parce que tu m’as vu, tu crois. Heureux ceux qui croient sans avoir vu. »
Il y a encore beaucoup d’autres signes que Jésus a faits en présence des disciples et qui ne sont pas écrits dans ce livre. Mais ceux-là ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pour qu’en croyant, vous ayez la vie en son nom.
Acclamons et partageons la parole de Dieu !
COMMENTAIRE :
Saint Cyrille de Jérusalem (313-350)
évêque de Jérusalem et docteur de l’Église
Catéchèse baptismale n°17,12 (Les catéchèses, coll. Les pères dans la foi n° 53-54 ; trad. J. Bouvet ; éd. Migne 1993 ; p. 282)
« Jésus souffla sur eux et leur dit : Recevez l’Esprit Saint » (Jn 20, 22)
Jésus a gratifié ses apôtres de la compagnie du Saint-Esprit. Il est en effet écrit : « À ces mots, il souffla sur eux et il leur dit : “Recevez l’Esprit Saint… Ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis ; ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus” » (Jn 20, 22-23). Cette seconde insufflation — puisque les fautes volontaires avaient effacé la première — se produisit pour que fût accompli ce texte de l’Écriture : « Il est monté en soufflant sur ta face en te libérant de ta tribulation » (Na 2,1 LXX). Mais « il est monté », d’où ? Des enfers : car, ainsi l’a raconté l’Évangile, c’est après sa résurrection qu’il a soufflé. Mais s’il donne alors la grâce, il la prodiguera encore davantage. Voici qu’il leur dit : je suis prêt à vous donner dès maintenant, mais votre vase n’est pas encore vide. Donc, en attendant, recevez la quantité de grâce que vous pouvez contenir, mais attendez-en encore davantage. « Quant à vous, demeurez dans la ville de Jérusalem jusqu’à ce que vous ayez revêtu la force d’en haut » (Lc 24,49). Prenez maintenant une partie ; alors, vous emporterez le tout. Car celui qui reçoit ne possède souvent que partiellement le don ; mais celui qui est « revêtu » est enveloppé de toutes parts par la robe. « Ne craignez pas, dit-il, les armes et les traits du diable : vous emporterez en effet la puissance de l’Esprit Saint. » (cf. Ep 6,16-18)
LECTURES :
Livre des Actes des Apôtres 5,12-16.
À Jérusalem, par les mains des Apôtres, beaucoup de signes et de prodiges s’accomplissaient dans le peuple. Tous les croyants, d’un même cœur, se tenaient sous le portique de Salomon. Personne d’autre n’osait se joindre à eux ; cependant tout le peuple faisait leur éloge ; de plus en plus, des foules d’hommes et de femmes, en devenant croyants, s’attachaient au Seigneur. On allait jusqu’à sortir les malades sur les places, en les mettant sur des civières et des brancards : ainsi, au passage de Pierre, son ombre couvrirait l’un ou l’autre. La foule accourait aussi des villes voisines de Jérusalem, en amenant des gens malades ou tourmentés par des esprits impurs. Et tous étaient guéris.
Psaume 118(117),2-4.22-24.25-27a.
Oui, que le dise Israël : Éternel est son amour ! Que le dise la maison d’Aaron : Éternel est son amour ! Qu’ils le disent, ceux qui craignent le Seigneur : Éternel est son amour !
La pierre qu’ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre d’angle : c’est là l’œuvre du Seigneur, la merveille devant nos yeux. Voici le jour que fit le Seigneur, qu’il soit pour nous jour de fête et de joie !
Donne, Seigneur, donne le salut ! Donne, Seigneur, donne la victoire ! Béni soit au nom du Seigneur celui qui vient ! De la maison du Seigneur, nous vous bénissons ! Dieu, le Seigneur, nous illumine.
Livre de l’Apocalypse 1,9-11a.12-13.17-19.
Moi, Jean, votre frère, partageant avec vous la détresse, la royauté et la persévérance en Jésus, je me trouvai dans l’île de Patmos à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus. Je fus saisi en esprit, le jour du Seigneur, et j’entendis derrière moi une voix forte, pareille au son d’une trompette. Elle disait : « Ce que tu vois, écris-le dans un livre et envoie-le aux sept Églises : à Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée. » Je me retournai pour regarder quelle était cette voix qui me parlait. M’étant retourné, j’ai vu sept chandeliers d’or, et au milieu des chandeliers un être qui semblait un Fils d’homme, revêtu d’une longue tunique, une ceinture d’or à hauteur de poitrine ; Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort, mais il posa sur moi sa main droite, en disant : « Ne crains pas. Moi, je suis le Premier et le Dernier, le Vivant : j’étais mort, et me voilà vivant pour les siècles des siècles ; je détiens les clés de la mort et du séjour des morts. Écris donc ce que tu as vu, ce qui est, ce qui va ensuite advenir. »
